Йов і питання Божої справедливості

Чи справедливий Бог? Приклад Йова

Для цьогорічної зустрічі художники обрали непросту тему Божої справедливості. Вона зараз відбувається в Україні, незважаючи на складну ситуацію, спричинену війною. Мене попросили написати біблійний імпульс для цього. Ця тема також дуже важлива для мене через мій власний травматичний досвід у дитинстві. Кілька років тому мені довелося звертатися за медичною допомогою через це. Під час навчання в Бернському університеті я також відвідав хорошу лекцію, яка дала мені важливе розуміння і донині.

Зображення: Бронзова скульптура Йова перед церквою Святої Клер у Нюрнберзі

Ця складна тема знаходиться в центрі цьогорічного пленеру для іконописців. Поки учасники працюють, скоро виповниться тисяча днів від початку російської агресивної війни.
Коли я був у Львові цієї весни, мені вдалося зустрітися з другом-художником і містобудівником Юліаном Чаплінським, який сказав мені: «Те, що ми спостерігаємо сьогодні, є відродженням старого тоталітаризму, який незабаром домінуватиме над усім нашим світом». Це дуже протверезливе усвідомлення, яке викликає багато запитань.

Проблема теодицеї також хвилювала поета Йоганна Вольфганга фон Гете. Лісабонський землетрус 1755 року не лише забрав життя 100 000 людей, але й сформував віру і мислення в Європі, як жодна інша катастрофа до нього. Просвітництво в Європі незабаром призвело до того, що все більше мислителів почали фундаментально сумніватися в існуванні Бога. А якби він існував, то мав би постати перед нами як чудовисько, яке не тільки не запобігло жахливим подіям, але й дозволило їм статися.

Одвічна тема Божої справедливості також знаходиться в центрі біблійної книги Йова. У ній можна розпізнати дуже чіткий, майже художній лад. Це відповідає думці відомого іконописця Єжи Новосельського, який одного разу сказав: «У доброму творі мистецтва слід розпізнати чіткий порядок у його композиції».

Богословські дослідження розрізняють у структурі Книги Йова «рамкову історію», написану прозою, і дуже довгу основну частину, майстерно скомпоновану у віршах. Вони припускають, що ці дві частини мають походити з різних джерел, представляючи різні погляди на питання Божої справедливості. Сьогодні книгу все частіше знову розглядають як єдине ціле. Ця думка також відповідає висновкам психології в галузі травматичних переживань. Якби існував лише погляд на рамкову історію, її навіть довелося б оцінювати як психологічно небезпечну.

У книзі Йова ми зустрічаємося зі злом в образі сатани. Він з'являється перед Богом з цілком реалістичним твердженням, що Йов вірить у нього тільки тому, що у нього все добре. Богу просто потрібно забрати все його багатство, і він побачить, як Йов богохульствує в його обличчі.

Але оскільки Бог вірить, що побожність Йова справжня, він дозволяє сатані зробити це. Далі слідують знамениті «погані вісті»: розбійники вторгаються в країну, викрадають неймовірно велике стадо худоби Йова, а також вбивають його слуг. Коли Йов отримує цю звістку, слідує наступна погана новина: коли його сини святкують велику вечірку, здіймається сильний шторм, руйнує їхній намет і вбиває їх усіх.
Реакція Йова є неймовірно побожною, коли все, що він говорить: «Господь дав, Господь забрав, нехай славиться ім'я Господнє!» (Йова 1:21). Сатана, з іншого боку, не відмовляється від свого плану і вимагає від Бога ще жорсткішого випробування: «Нехай Йов занедужає смертельно, і він напевно буде богохульствувати перед Твоїм обличчям». Бог допускає і це, що є абсолютно незрозумілим для нас. На Йова нападають злі виразки від підошви ніг до маківки голови. Вони мучать його до такої міри, що жодна людина не змогла б їх витримати. Все це досягає апогею, коли дружина Йова каже йому: «Ти все ще переконаний, що ти не винен у всьому цьому? Прокляни Бога і помри!». І Йов відповідає, все ще переконаний: «Ми приймаємо добро від Бога, а злого не повинні приймати?» (Йов 2:10)

Мені соромно, коли я чую ці слова навіть сьогодні, коли дуже побожні люди намагаються втішити інших, які пережили важку долю. Те, що вони говорять, має добрі наміри, але абсолютно недоречно. Якби я сказав щось подібне комусь в Україні під час сьогоднішньої війни, це були б просто отруєні стріли, які дуже ранять.

Якби ми могли прочитати тільки цю першу частину книги Йова, рамкову історію, це була б просто стара історія для нас, як ми також бачимо з деякими святими, які були готові померти як мученики. Або ми б охарактеризували віру Йова в Бога як хворобливу.

Однак у продовженні книги ми зустрічаємо іншого Йова, який не просто підкоряється своїй долі, як даній Богом, але виявляє свій опір.

У своїй консультативній роботі я також стикався з людьми, які спочатку реагували так само, як Йов. Вони здавалися мені неймовірно спокійними і навіть викликали у багатьох захоплення своєю покірністю долі, але я все одно дуже хвилювався за них. У якийсь момент вони втрачають самовладання і впадають у серйозну кризу, поки нарешті не зможуть визнати свої пригнічені почуття і питання, які потім вимагають тривалого періоду медичного лікування. Однак я менше турбуюся про інших людей, які здатні визнати свої почуття і питання на ранній стадії. Але іноді навіть тоді потрібні фахівці.

Повернення Джоба до життя стає довгою історією. Йому дуже допомагає, коли він дізнається, що незабаром до нього приїдуть деякі з його друзів. Вони просто сидять з ним сім днів і мовчать. Але потім Йов раптом починає говорити. Все це накриває його, як лавина, і в повному відчаї він каже: «Затертий день, коли я народився, і ніч, яка сказала: “Зачався хлопчик”. Чому мені не було дозволено загинути в утробі матері, вийти з утроби і померти? Чому коліна мої прийняли мене, і чому груди мої напоїли мене? Я б уже лежав і відпочивав, я б спав і був у спокої.  Чому Він дає світло стражденним і життя озлобленим? Прийшло на мене те, чого я боявся, і те, чого я жахався, прийшло на мене. Я не знайшов ні миру, ні спокою, ні тиші, а тільки неспокій прийшов на мене». (З книги Йова 3)
Тепер навіть його друзі вже не мовчать. Налякані, вони намагаються допомогти йому, використовуючи погляди, які ми визнаємо і сьогодні. Теологія називає їхню схему «зв'язок “зроби або помри”. Вони вірять, що нічого в цьому світі не відбувається без причини. Кожен, хто грішить, в якийсь момент відчуває відповідні наслідки. Важка доля є заслуженою.

Але Йов суперечить цьому, знову і знову протягом багатьох розділів. Маючи найкращу волю в світі, він не знаходить нічого, що змусило б його заслужити свої страждання. Він мужньо відмовляється переконувати себе в тому, що його совість нечиста. Йов також запитує Бога: не те, щоб заперечувати Його існування, але він хоче отримати від Нього відповідь. Це контекст відомих слів, які ми також можемо зворушливо почути в деяких ораторіях: «Я знаю, що мій Спаситель живе», дослівно: «Я знаю, що (Бог,) мій захисник живе». Він переконаний, що Бог повинен погодитися з ним.

Оскільки Йов відкидає невідповідні погляди своїх друзів, хтось інший, хто думає, що знає краще, намагається це зробити. Його переконання стало притчею во язицех: «Якщо Бог любить, то покарає». (Ми знаходимо ці слова лише один раз в Біблії, в Євреїв 12:6). Але Йов також відкидає це уявлення про Бога.

Тож врешті-решт для нього залишається тільки Бог. І нарешті це відбувається, Бог починає говорити. Але те, що Бог говорить йому, здається нам дуже дивним. Він просто дуже довго говорить про багато таємниць творіння, які змушують нас, людей, усвідомити, як мало ми знаємо навіть сьогодні. Бог дає Йову великий урок з науки про тварин. Бог дає йому розуміння своєї величі і дає йому уявлення про те, наскільки великим він повинен бути і по відношенню до людини.

Але дуже дивно, що Йов знаходить мир. Не те, щоб він тепер знав, чому мусив страждати. Але йому вдається жити без справжньої відповіді. Навіть велика віра в Бога не може пояснити всього. Можливо, ми дізнаємося передісторію пізніше, коли зустрінемося з самим Богом у Його вічності. Але, можливо, ми навіть не захочемо цього знати.

Бог також закликає друзів Йова до відповідальності: «Але ви не говорили про Мене правди, як раб Мій Йов». (Йова 42:7) Для мене це твердження - одна з найкращих речей, які ми читаємо про Бога в Біблії. Тому що воно показує нам, що Богу подобається, коли ми дозволяємо собі ставити запитання і не дозволяємо відкладати їх на потім. Нам дозволено ставити Богу свої запитання, так само, як це робив Йов. Я вірю, що Бог має товсту шкіру, коли справа стосується нас, людей. Але він не просто терпить фальшиві образи Бога від нас, які обмежують його до нашої власної схеми речей.

Повертаючись до питання, чому Бог допускає зло? Задовільної відповіді для нас немає. Але є шлях, на який вказує Книга Йова і який підтверджує знання психології.

Макс Гартманн